又逢7夕，牛郎织女也该鹊桥相会了。但是，为什么两人一年只相会一天？而这一天为什么又刚好正在7夕？
1.为什么只相会一天？
先考传奇。
闭于牛郎织女的传奇，有好几个版本。总的来讲有4种典范：
第一种典范：牛郎织女婚后疏懒不干活，被罚只能正在7夕相会（下文会提到）。
第2种典范：牛郎织女的传奇与梁山伯和祝英台的传奇分别（梁祝死后，升入地，变为牛郎和织女星）。
第3种典范：牛郎织女传奇与女巫故事分别（如被西王母一怒之下，拔下金钗，划出了一条天河，牛郎织女，分隔两边）。
第4种典范：织女其后嫌弃牛郎，抛夫弃子，自己前往天上了（这才是其实的吧??）
最广为传布的是第3种典范。也便是咱们熟悉的“夫妇双双把家还”的“天仙配”。
西王母本意是让牛郎织女永世不得相见。前因织女“泣涕泣如雨”，牛郎带着一双后代，日日夜夜守候正在河干，冲动了有情无义的西王母，才得以偶然机一年相见一次。
再考幻想。
牛郎织女的传奇，包孕了古人的基本保存图景：耕田、织布、交媾。
男耕田，女织布，一起繁殖后代，为什么不能长相厮守呢？
单从爱情悲歌的文学前因来正文，恐怕显得有些亏弱。
倘使把牛郎织女的故事，放正在人类婚姻史的宏观远景来看，这眼前也许潜伏着一段早已被健忘的团体影像。
人类的婚姻史，大体经历了这几个阶段：冗杂***时代、群婚（血统群婚、族外群婚）、对偶婚、一夫一妻制。
咱们懂得，正在泸沽湖四周的摩梭人，现今尚处于原始母系社会，至今还保存着走婚的风俗。正在泸沽湖畔的摩梭人传布着这么的传奇：他们的先妣神与4周泛滥的男山神结交情侣，过着从容从容的性保存。他们把这些男山神叫做先妣的“阿注”。
像这么的风俗，同样广泛存正在华夏诸族，只是年月长远，不易考证。
闭于咱们华夏始祖的传奇，都是所谓的“感天而生”。如相传轩辕黄帝的母亲叫附宝。传奇有一天凌晨，附宝见一道电光围绕着北斗枢星。随即，那颗枢星就掉落了下来，附宝由此感应而孕。
传奇归传奇，只知其母，不知其父的时代，汉子和姑娘的关系，其实不是夫妇关系，应当是“阿注”关系。
偶然分别，而后相忘于江湖。
由此可以推论，牛郎织女传奇的第一个内核：华夏旷古时代的先妣与先祖，其实不是动摇的夫妇关系，只是“阿注”而已，于是他们不会一生“同寝”，只会偶然相见。
随着婚文明的发展，婚姻轨制也越来越严苛，再也不像以前那样从容从容。但是，追求从容性保存是人的天性。为了处置这一厉害的抵触，原始氏族渐渐构成了一些出格的礼俗，一方面给“低压锅”装上一个“减压阀”，另外一方面也坚持社会、家庭的动摇。这些礼俗包孕：
1“妇贞而女***”。意思便是，正在嫁为人妇以前，可以广交“阿注”，结婚以后，就要守贞节，专一，不能再从容交往。未婚男性也是的。
2允许已婚男女一年一度“放牛出栏”，正在特定的光阴，可以从容相会。一旦特定的光阴一过，已婚男女必须终了狂欢，各回各家。
正在宋玉《高唐》《神女》2赋中，都提到，楚王游云梦泽时，梦里遇见神女“荐床笫”，一番云雨以后，神女便告别而去。
从这里可以推论，牛郎织女传奇的第2个内核：已婚男女正在一年一度的特准时光，可以效仿先祖，恣意野合，光阴一过，便要回归原处。
牛郎织女，一年一度一相逢的桥段，也许正是人类婚姻史上出格时代的残余影像。
“金风玉露一相逢，便胜却人间多半”。
2.为什么是7夕？
7月7日，为牵牛、织女会议之夜。
那么一年中有365天，牛郎织女相逢的日子，为什么刚好是7夕呢？
其一，夜观天象，7月的夜空，最背眼的便是牛郎和织女星。
据地舆学者推算，《夏小正》时代7月份的薄暮，织女星刚好升到了一年当中最高点。也便是说，这个时候，这颗明亮而明净的织女星，在人们垂头可见的头顶上。
正在织女星的东方偏南一点的地方，也便是“天河清且浅”的东岸，便是牵牛星。牵牛和织女分居天河两岸，到了初秋的夜晚，由于天河刚好转到正南北的宗旨，直直地穿梭透顶的夜空。这个时候，分居河两岸的牵牛和织女刚好一东一西，远远相望。“盈盈一水间,??不得语”的意象，应当便是从这种天象归结而来的。
再有，《7月》里有云：
7月正在野，8月正在宇，九月正在户，10月蟋蟀，如我床下。
意思是，7月的时候，还可以正在田野嬉戏，到了8月就要到屋檐下了，九月就要正在家派别外部了??由于天气变凉了。
7月流火，天气刚刚转凉的时候，正是织布储备过寒衣物的最佳季节。人们白天织布，夜晚仰望星空，一代一代，陈说着牛郎和织女的故事。
其2，7月7日，是个奇妙的日子。
从季节和天象来看，只能分析为什么是7月，要想进一步分析为什么是正在7月7日这天，还要分别古人对光阴所怀有的奇妙意见。
“7”是一个神圣的数字：
数起于一，立于3，成于5，盛于7，处于9。
正在中国古代，尤为是秦汉及其以上，凡像一月一、二月2、3月3、五月5、7月7、九月9之类的重日，多被觉得是6合交感、天人相同的日子。
汉武帝与西王母是正在7夕这天相会了。《汉武故事》载：
西王母7夕降武帝阙庭。
其余，天上神仙也是正在7夕这天会议。据吴均《续齐谐记》载：
7月7日，织女渡河，诸仙悉还宫。
这些传奇似乎都将7夕与相会联系正在一起。对光阴的崇拜，也就延长到对人命的崇拜之上。
《西京杂记》：“戚夫人??7月7日临百子池作于阗乐”。戚夫人是刘邦的妃子，传闻7月7日宫中过节时，要到百子池，作于阗这个地方的音乐，并用5色丝缕系正在一起，这叫“相连爱”。这似乎已有点情人节的味道了。“临于百子池”，也带有求子的意愿。
于是可知，7夕正在古时，乞巧乞爱的同时，也是乞子的吉时，并且7夕出世的人最为卑贱。据载，汉武帝刘彻便是出世正在7月7日这天。这也许也是两汉时代，7夕节流行的一个原因吧。
牛郎织女的故事，遇上日益盛行的7夕节乞爱相会的风俗，久而久之，代代相传。这个故事，便由最初的两颗星相恋，到人神相恋，再加之“夫妇双双把家还”，另有一年一度来相会的情节，匆匆变得更加圆满了。
直到其后，一提到女郎织女的传奇，便想到7夕节这天的相会，反倒会觉得7夕这天，便是因牛郎织女相会，才衍生进去的节日。
3.当传奇碰着7夕
人们一般把7夕佳节和牛郎织女的传奇故事联系起来，觉得为了纪念牛郎织女的故事，才把7夕作为节日。实践上，从文字记录来看，7夕节要早于牛郎织女传奇数百年。
闭于牛郎织女传奇的典籍记录，最先可见于《诗经?小雅?大东》：
维天有汉，监亦有光。?彼织女，成天7襄。虽则7襄，不可报章。?彼牵牛，不以服箱。
其2为《诗经?周南?汉广》：
南有乔木，不可休思。汉有神女，不可求思。
这些记录只是牛郎织女传奇的雏形，事先的牛郎织女还只是两颗带有农耕文明（牵牛星）和家庭手产业文明（织女星）的星星，互相之间并无什么联系。
其后的《新诗109首?迢迢牵牛星》，牛郎织女才初步有了隔河相望的故事件节。
迢迢牵牛星，皎皎天河女。??盈盈一水间，??不得语。
而这仅仅是将牛郎织女2星拟人化，依稀有两星相恋的韵味，但却尚无具体情节，诸如7夕鹊桥相会等。
到了东汉时代，才初步有了鹊桥相会的桥段，据东汉应劭的《风俗通》记录：
织女7夕当渡河，使鹊为桥。
至此，牛郎织女的故事已基本具完整了，不过，尚无看出牛郎跟织女的关系。是夫妇？还是情人？到了魏晋南北朝时代，这个故事就更加圆满了。事先的《荆楚岁时记》里有这么一段：
天河之东，有织女，天帝之子也。年年织杼役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纫。天帝怒，责令归河东。唯每年7月7日夜，渡河一会。
把织女说成是天帝织女，天帝看她一团体织布可怜，就让她嫁给了牛郎。前因结婚以后，织女依恋男女之乐，居然不织布了。所以，天帝一怒，让他们分隔河两岸，一年才华相见一次。
于是可知，牛郎织女的故事从年龄战国（《诗经》），到魏晋南北朝，传布数百年，才提到7月7日相会。
实践上，传闻“7夕”的节日正在战国时代也许就有了。据明代罗欣《物源》记录：
楚怀王初置7夕。
思索到作者与所记录光阴相隔太远，可托度不高。闭于7夕节最先的记录当数《西京杂记》，文中记录：
汉丝女常以7月7日穿7孔针于开襟楼。7月7日临百子池作于阗（tian,2声）乐。
这些记录都分析了汉早期间，宫中过7月7日的盛况，而这些风俗举动中，都不见无关牛郎织女故事的记录。
于是，其实不是是牛郎织女的传奇培植了7夕节，而是7夕节碰着了牛郎织女的传奇而得以传布至今，成为如今痴男怨女追捧的“情人节”。
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一本存折
大学传授花30分钟解说储备取款和复利的闭系后，问全班同窗：“你把5000元钱存入银行，年息5厘半，天天以复利盘算，你失去甚么？” 有人回覆：“一本存折。”
7夕节的风俗有甚么?7夕节的风俗都有: 穿针乞巧,喜蛛应巧,投针验巧,种生求子,为牛庆生,晒书晒衣,供奉“磨喝乐”,拜织女,拜魁星,吃巧果,7姐诞,针者则“输巧”,相互奉送,以示友谊,介入甲,主妇洗发,结扎巧姑,拜“7娘妈”.
7夕节的风俗一:穿针乞巧
这是最先的乞巧体例，始于汉，流于后代。《西京杂记》说：“汉彩女常以7月7日穿7孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“7月7日，是夕人家主妇结彩楼穿7孔外，或以金银愉石为针。”《舆舆志》说：“齐武帝起层城观，7月7日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”5代王仁裕《开元天宝遗事》说：“7夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上能够胜数10人，陈以水果酒炙，设坐具，以祀牛女2星，妃嫔各以9孔针5色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土平易近之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“9引台，7夕乞巧之所。至夕，宫女登台以5彩丝穿9尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”
7夕节的风俗2:喜蛛应巧
这也是较早的一种乞巧体例，其俗稍晚于穿针乞巧，大体起于南北朝之时。南朝的梁宗懔《荆楚岁时记》说； “是夕，陈水果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则觉得符应。”
5代王仁裕《开元天宝遗事》说：“7月7日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密觉得得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。平易近间亦效之”宋代孟元老《东京梦华录》说，7月7夕“以小蜘蛛安合子内，第二天看之，若网圆正谓之得巧。”宋严密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，7夕节“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密觉得得巧多寡。”因而可知，历代验巧之法分歧，南北朝视网之有没有、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后代多遵唐俗。
7夕节的风俗3:投针验巧
这是7夕穿针乞巧习俗的变体，源于穿针，又分歧于穿针，是明清两代的流行的7夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京风景略》说：“7月7日之午丢巧针。主妇曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及铰剪水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京东北）“7月7日，主妇乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都男子7月7日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”
7夕节的风俗4:种生求子
旧时风俗，正在7夕头几天，先正在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅舍、花木正在下面，做成农家人家小村落落的容貌，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又称为“5生盆”或“生花盆”。北方各地也称为“泡巧”，将长出的芽菜称为巧芽，乃至以巧芽代替针，抛正在水面乞巧。还用蜡塑各类抽象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等植物之形，放正在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让主妇买回家浮于水土，觉得宜子之祥，称为“化生”。
7夕节的风俗5:为牛庆生
儿童会正在7夕之日采摘野花挂正在牛角上，又叫“ 贺牛华诞”。由于传奇西王母用河汉把牛郎织女分隔后，老牛为了让牛郎可以超过河汉见到织女，就让牛郎把它的皮刨上去，驾着它的牛皮去见织女。人们为了怀念老牛的就义精力，便有了“为牛庆生”的风俗。
7夕节的风俗6:晒书晒衣
据载，司马懿昔时因位高权重，颇受曹操的怀疑，有鉴于事先政治的光明，为求自保，他边装疯病躲正在家里。魏武帝仍旧不大宁神，就派了一个心腹令史黑暗探查***。时价7月7日，装疯的司马懿也正在家中晒书。令史归去禀报魏武帝，魏武帝即刻命令要司马懿回朝任职，不然便可收押。司马懿只要乖乖的服从回朝。
另有有一种人，正在治世中，以放浪形骸来抒发中的忧郁。他们小视礼制，否决时俗。刘义庆的《世说新语》卷2105说，7月7日大家城市晒书，只要郝隆跑到太阳底上来躺着，人家问他为何，他回覆：“我晒书”。这一方面是歧视晒书的风俗，另外一方面也是夸奖本人腹中的才学。晒肚皮也便是晒书。汉朝晒衣的习俗正在魏晋时为寒门富室创造了夸奖财产的时机。
而名列“竹林7贤”的阮咸就瞧不起这类风格。7月7日，当他的街坊晒衣时，只见架上满是陵罗绸缎，光华炫目。而阮咸镇定自若的用竹竿挑起一件陈旧的衣服，有人问他正在干甚么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就明白事先7夕晒书、晒衣的习俗有多盛了。
7夕节的风俗7:供奉“磨喝乐”
磨喝乐是旧时平易近间7夕节的儿童玩物，即小泥偶，其抽象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每一年7月7日，正在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。实在正在宋代稍晚之后的磨喝乐，已再也不是小土偶了，相同的，越作越粗劣。磨喝乐的巨细、姿势纷歧，最大的高至3尺，与真的小孩于相高低。制造的质料则有以象牙雕刻或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的打扮，更是极尽精妙之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来粉饰，一对磨喝乐的造价常常高达数千钱。
7夕节的风俗8:拜织女
“拜织女”纯是奼女、***们的事。她们多数是事后和本人伴侣或邻里们约好56人，多至10来人，团结举行。举办的典礼，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、瓜果、5子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那末，约好列入拜织女的***、奼女们，斋戒一天，洗浴伏贴，定时都到主理的家里来，于案前焚香星期后，人人一同围坐正在桌前，一壁吃花生，瓜子，一壁朝着织女星座，默念本人的苦衷。如奼女们但愿长得丑陋或嫁个快意郎、***们但愿早生贵子等，均可以向织女星默祷。玩到三更始散。
7夕节的风俗9:拜魁星
平易近间传7月7日是魁星的华诞。魁星文事，想求取功名的念书人出格崇拜魁星，以是必定正在7夕是日祭拜，乞求他保佑本人考运利市。魁星爷便是魁斗星，廿8宿中的奎星，为斗极7星的第一颗星，也魁星或俊。现代士子中状元时称“大魁世界士”或“一举夺魁”，都是由于魁星主掌考运的原因。
7夕节的风俗10:吃巧果
7夕的应节食物，以巧果最为有名。巧果别名“乞巧果子”，名目极多。重要的质料 巧果是油面糖蜜。《东京梦华录》中之为“笑厌儿”、“果食名堂”，图样则有捺香、方胜等。宋代时，市街上已有7夕巧果出卖。
若购置一斤巧果，个中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称“果食将军”。7夕巧果的做法是：先将白糖放正在锅中熔为糖浆，而后和入面粉、芝麻，拌匀后摊正在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。手巧的男子，还会捏塑出各类与7夕传奇无关的名堂。别的，乞巧时用的水果也可多种变动。或将水果雕成奇花异鸟，或正在瓜皮名义浮雕图案，称为“花瓜” 。
7夕节的风俗10一:7姐诞
广州旧时过7巧节长短常冷落的。宋人刘克庄曾经有诗咏道：“水果跽拳祝，喉罗朴卖声。粤人重巧夕，灯光到天明。”人们正在节日到来以前，女人们就事后备好各类奇巧的玩品，用通草、色纸、芝麻、米粒等，制成各类花果、仕女、器物、宫室模子等物。将谷种和绿豆放入小盒里浸，使之抽芽，待芽长到2寸多永劫，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。7夕晚(广州人多从初6晚入手下手至初7晚，连续两晚)，女人们穿上新衣服，戴上新金饰，连指甲也涂上了白色，而后把早已筹办好的百般物品，如古玩珍玩、鲜花、时果和脂粉等摆放正在厅堂的8仙台上，还要有一盏油灯安排正在“仙禾”或“仙菜”两头。此时，有钱人家的厅堂安排得锦屏绣椅、丽都堂皇，一样平常人家只管把厅堂安排井然。所有都安顿伏贴之后，女人们便焚香点烛，对星空膜拜，称为“迎仙”。自3更至5更，要连拜7次。此时，除约请亲戚伴侣前来作客之外，还要请邻里中了解与不了解的女人们一同拜神，观尝巧艺与玩具，快快乐乐，热冷落闹，如巧艺与玩具遭到越多人的称，主家女人就越乐意，越感应光彩。广州的女人们说，像如许能正在世人眼前展现技术，一辈子是投有几何回的。拜仙以后，女人们手执彩线对着灯影将线穿过针孔(古称金针度人)，如一口吻能穿过7枚针孔者被称为巧手(得巧)，穿不到7孔
7夕节的风俗102:针者则“输巧”
正如唐朝墨客所刻画：“向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试看寻。”再后便点火纸制的圆盒(打扮盒)，盒里装有纸制的衣服、鞋、脂粉、打扮镜、梳子等，每样一式7份。祭拜典礼停止后，8仙台上的安排坚持不动，留待来日诰日(初7)供女人们相互串访时观光、评断。据明清和平易近国时代的一些书本所载，广州女人于7夕中展现进去的巧艺，有一粒谷粒巨细的绣花鞋、指甲般巨细的百般扇子，有小巧轻飘的小罗帐，另有特制的莲花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只要洒杯巨细，盆内描有两朵花，一真一假，使人难以区分。到了初7晚，持续如昨晚同样祀神，称为“拜牛郎”，一样平常由男童主祭。7夕事后，女人们所制造的工艺品、玩具等
7夕节的风俗103:相互奉送，以示友谊
广州7夕拜仙，已婚男子一样平常不克不及列入，但新婚后的新娘正在过第一个7夕时，要举办一次“辞仙”典礼。即正在初6早晨祀神时，除牲醴、红蛋、酸姜等(取兆得子)之外，还要加之雪梨或沙梨，暗示与女人节分别之意。
据《广州市志》卷107所载，初7日，旧俗另有男子泛舟游石门(门票)沉香浦的举动。游艇用素馨花、茉莉花粉饰，称为花艇。她们信这天为“仙女淋浴日”。石门浦水质清洌，旦夕日出日落时返照两山，偶然会像子虚乌有同样正在天空呈现一些景幻。泛舟者坦但愿能有命运看到奇最的呈现，故女人们7夕游石门沉香浦成为一项主要内容，非常冷落，同样成了一个节日的风俗。
7夕节的风俗104:介入甲
介入甲系传播正在中国东北一带的7夕风俗，4川省诸多县志和贵州、广东两地，也有此风。很多区域的年老女人，喜好正在节日时用树的液浆兑水洗头发，传奇不但能够年轻优美，并且对未婚的男子，还能够尽快找到快意郎君。用花卉介入甲也是大多半男子与儿童们，正在节日文娱中的一种兴趣，也与生养信奉有亲切的闭系。
7夕节的风俗105:主妇洗发
主妇7夕洗发，也是出格的风俗。正在湖南、江浙一带都有此纪录。比方湖南湘潭区域《攸县志》：“7月7日，主妇采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都正在7夕沐发。这项风俗，大概和7夕“圣水”的信奉无关。人们以为，7夕是日取泉水、河水，就好像取天河水同样，具备干净的崇高力气。有之处间接叫它“王孙(即织女)圣水”。因而女性正在是日沐发，也就有了特别意思，代表用天河里的圣水净发，必可取得织女神的护佑。
还盛行用脸盆接露珠的风俗。传奇7夕节时的露珠是牛郎织女相会时的眼泪，如抹正在眼上和手上，可以使人眼明手快。
7夕节的风俗106:结扎巧姑
陕西黄土高原区域，正在7夕节的夜晚也有举办各类乞巧举动的习俗，主妇们常常要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不仅要供水果，还种植豆苗、青翠，正在7夕之夜各家男子都手端一碗净水，剪豆苗、青翠，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，合作上下。同时还举办剪窗花比巧手的举动。
7夕节的风俗107:拜“7娘妈”
闽南和台湾的7夕节又是“7娘妈”的寿辰日。平易近间10分流行崇敬7娘妈这一被奉为回护孩子安全和安康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考据，闽南人从前越峡跨洋到台湾或异国他邦做生意、营生，多数多年未能归，主妇们只好把一切的但愿，都依靠正在孩子身上，有了但愿才有生存上来的勇气。以是，7夕这一相思传情的节日又演化成对回护孩子的“7娘妈”神的祷告。