古式婚礼媒婆说什么

大要而言，我国传统婚礼大概分为婚前礼、正婚礼、婚后礼3个阶段。
　　婚前礼是正在婚姻操持、筹办阶段所举办的一些仪节。
　　先秦时，包含纳采、问名、纳吉、纳征、请期5种（加之正婚礼时的亲迎，即所谓的“6礼”），儿女又渐渐演化出催妆、送妆、铺房等仪节。
　　正在现代封建社会，婚姻取决于“怙恃之命，媒人之言”，因而，婚前礼的所有仪节，包含从择偶至准备正式婚礼的一系列关键，几近都由怙恃两边的家长包揽，真正婚姻确当事人反而被扫除正在外。
　　又由于夫君的社会位置比男子高贵，因而，求婚也多以男方为积极。男方家长想为儿子结婚使，先请媒使向女家提亲（称“下达”），假如女家承受了这门婚事，就入手下手举行纳采、问名等一系列仪节。
　　纳采：是男偏向女朴直式求婚的第一步。
　　正在两边商定举行“纳采”礼的这一天，男家派出的媒使手捧一只活雁作为贽施礼物（最后用活雁作为贽礼，即取雁为留鸟，秋南飞而春北归，往复偶然，从无取信来作为男女两边信守不渝的意味；又取雁飞成行，止成列，以明嫁娶必需老小有序，不克不及超越的意义。
　　厥后也用羔羊、白鹅、合欢、胶漆等作为贽礼的），离开女家大门外，对女家摈者（帮助施礼的人）说：“你家仆人十分盛意，赐给某某（婿名）一个老婆，某某（婿父或兄）依据先人遗下的划定，让我来向你家仆人哀求举办取舍贵府蜜斯的仪节。”
　　女家仆人失去传递后亲出大门欢迎，宾主互作一揖让以后，媒使再次向女仆人抒发前来行纳采礼仪的意义。仆人答礼，收下活雁并忍让一番。媒使见亲事失去女方家长的正式答应，就告别归去复命了。
　　催妆 送妆 铺房：这3项仪节正在先秦文献中未见纪录，是儿女正在婚礼的演化中倒退进去的。
　　催妆，是男家派人携礼催请女家尽早为新娘置妆的仪节。宋朝，亲迎前3日，男家送催妆花髻、销金盖头、花扇等物至女家，女家则答以金银双胜御、罗花璞头、绿袍、靴等物。
　　送妆，是亲迎前很多天，女家派人将妆奁送至男家的仪节。妆奁常常用箱笼装着，也有人家为夸耀陪嫁，将妆奁用方桌逐一放开，排成一个横队声势赫赫地送至男家。妆奁一般有箱柜、被褥、金饰、衣服、绸缎、纸墨笔砚及金银器皿等，另有以地步屋宇、商号、寺库作为陪嫁的。浙江一带，妆奁中有一种叫做“子孙桶”的（大桶上有一大盖，为新娘生养时用），桶中盛有红蛋、喜果、谓之“送子”，有祝愿之意。绍兴一带，另有送“女儿酒”作为妆奁的，即正在女儿满月或数岁后，即酿酒数坛埋上天下，待女儿出嫁之日，掏出作为妆奁礼物送至男家。
　　铺房，是女家派人至男家铺设新居的仪节，偶然和送妆同时举行。宋朝，亲迎前一日，女家派人至新居铺设帐幔、被褥及别的房内器皿，而且备礼前来暖房。而后以心腹妇人或从嫁女使把守房中，不准外人进入，以待新人。铺房人必需是福寿双全、家景充裕的“好命婆”，以取不祥。古代有些中央还盛行此俗。
　　亲迎： 是新郎亲往女家迎娶新娘的仪节，也是古今婚礼中最为烦琐盛大的仪节。
　　椐《仪礼.士婚礼》纪录，娶亲那天薄暮，新娘穿上娶亲军服——系有浅白色花边的纯衣（丝质衣服），头上戴着“次”（编好的假发套），向南站正在房中，身右站着保母，新娘的女侍从则披着白彩色相间的外套，站正在前面。当新郎穿戴军服，率领着墨车（新郎坐车）、彩车（新娘坐车，设有帏帘）、从车、主人等迎亲步队离开新外家大门外时，女家仆人亲身进去欢迎，经由一番揖让，两边离开堂上，新郎向岳父行过稽礼（现代膜拜礼中最重的一种，需叩首至地多时）的大礼以后，新娘就从房里走到东阶上她父亲跟前，父亲告戒她道：“从此要时候当心、尊敬、审慎，不要背背你公公婆婆的志愿。”同时，将一件衣服给她，作为告戒的证物。接着，新娘再离开西阶上她母亲跟前，母亲给她正在腰间系上一条带子，并接上佩巾，而后告戒她道：“勤奋、尊敬，好好实现你公公婆婆交托你的家务。” 随后，新娘随新郎下堂离开大门口，新娘披上御尘的外衣登上彩车，并重新郎手中接过驾车的带子。因而，新郎驾着彩车往前走，正在车轮转了3周后，新郎将车子交给驾车的，本人则乘坐墨车先走，因他还要到本人家门前迎候新娘。
　　亲迎传播到后代，多以花轿、喜车、彩船等迎娶新娘，新娘的娶亲军服多为绣有龙凤图案和彩饰的凤衣凤冠，垂下丝穗以遮面，也有以红巾一帕、纸扇一把以遮面的。当新郎亲迎离开女家时，新娘常常哭哭啼啼不愿上轿，新娘的亲朋则要当众试才——请新郎赋诗，新郎正在就地吟诵了“催妆诗”后，新娘方始起家上轿。上轿前，女家先使一妇人手持灯或镜子向轿中照一下，谓之“照轿”，以为如许能够压邪。远代，花轿起轿后，女家正在门口泼上一盆水，原意是以为水能够涤除肮脏，固然也能够压邪治鬼，厥后演化成“嫁进来的女儿泼进来的水”——祈祝女儿出嫁以后和婆家闭系和谐，不要被革退回。
　　花轿正在迎归男家的路上，一呼百诺，好不气度：最后面的是开道的，紧随的是执事的、掌灯的、吹鼓吹打的，而后才是新娘的花轿。沿路吹奏乐打，出现出一派喜庆情形。花轿迎至男家，邻居同乡还要讨取吉祥钱，谓之“拦门”：送亲者以铜钱向地面扬撒，儿童争着去抢，叫做“撒满天星”，尚有一个手执花斗，将所盛之谷物、豆子和款项、果子等物望门而撒——听说是用以禳避反对新妇进门的煞神——称为“撒谷豆”。新娘要下轿了，但双脚不克不及履地，只能履青布条、毡席或麻袋。因今人以为，地与天都是崇高的地步，不得侵占，而新娘的脚一旦与地皮打仗，不免会冒犯地神，因而，必需铺上毡或席来制止。唐朝白居易《春深娶妇家》诗记述了这一风俗：“青衣转毡褥，美丽一条斜。”宋朝改毡为席，称做“传席”或“传袋”，即以席或麻袋展转传送，直到洞房前，席谐音“息”（即小儿、儿女），袋谐音“代”，都是传宗接代的意义。厥后也有婢女家亲戚中力量较大者抱新娘下轿登床的，演化至今，已成为外家小舅子抱新娘上轿、下轿的了。
　　当新娘离开新居门前时，还要从马鞍上跨从前，以示安全，也有跨火以压邪的。
　　拜堂：是新娘过门后参见天神地祗、男家祖宗、公婆亲戚及夫婿的仪节。
　　先秦时，新娘参见公婆是正在新婚的次日凌晨。新娘洗浴后，由者引带着去见公婆。新娘双手捧着盛有枣子和栗子的竹盘，走到公公的坐席前，脸向东行拜礼，而后上前一步，跪坐下，把竹盘摆正在席上，公专用手抚了一下，站起往返拜，新娘再行拜礼，而后下堂，从女侍从手里接过盛有肉干的竹盘，走到婆婆的坐席前，举行好像方才同样的典礼。
　　接着，者取代公婆向新娘行一种以甜酒赏给新娘的礼仪，而后，新娘再用依据划定筹办好的食物向公公婆婆行“馈食礼”，以暗示公公婆婆的生存，从此要由她来照顾。第3天，公公婆婆再以“一献之礼”赐还给媳妇。
　　再公公婆婆和媳妇互相敬酒以后，公公婆婆由西阶下堂，新媳妇由东阶——这是仆人的方位——下堂，显现新媳妇已获得了代替婆婆做家庭妇女的资历。再参见公婆后第3个月的某一谷旦，新媳妇要到夫家的祖庙行“庙见之礼”——即参见夫家的列祖列宗，以慰先祖正在天之灵。经由这一系列典礼，新媳妇才算正式成为夫家家属中的一员。
　　从汉魏到唐朝，北*一带，拜堂有正在“青庐”及第行的。所谓“青庐”便是正在室庐的东北角“吉地”，露天设一帐幕，新娘从特备的毡席上踩入青庐，公公婆婆则踩着新娘的脚迹随后而入，以压媳妇的锐气。新娘入门后，先拜猪圈及灶，而后伉俪交拜，次日再参见公婆及亲戚。
　　厥后，渐渐把拜堂这一典礼改正在新婚之夜举行。新郎迎请新娘进门后，各执一端用红绿彩缎结成的齐心结，并立正在高烧大红龙凤喜烛的堂前，请男家福寿双全的太太，以秤杆或机梳挑去新娘的蒙面巾。
　　新郎新娘先拜乾坤，而后挨次参见公婆及父老亲戚。这时候，拜与被拜的两边常常要互赠礼品。最初伉俪交拜，礼毕以后，新人由亲朋送入新居
　　酒筵合酒：从古到今，酒筵几近是每对新婚伉俪行婚礼时必不成少的典礼，传播到明天，“吃喜酒”已成为平易近间行婚礼的简称。
　　固然，酒筵有蘩有简，范围不等，但最重要的意思，则是新郎新娘的婚姻失去了亲友密友的供认。因而，酒筵也是婚礼中最具备社会心义的关键。先秦时期，新郎新娘的酒筵其实不和世人正在一同，而是正在新居中专设一席，新郎新娘正在司仪的批示下，相对于而坐，依照必定的步伐服用一些饭菜酒食以后，即告撤席，光阴不好久。正在酒筵上，最具备意思的典礼无过于“合酒”了。
　　“合酒”，因此线相连，新郎新娘各执其一，相对于喝酒的典礼。羽觞一分为2，意味伉俪原为2体；以线连柄，则意味两人经由过程婚姻而相连；合之则一，意味伉俪虽两体犹专心。新婚伉俪正在酒筵上共吃一鼎所调制的菜肴，同喝一杯，意味伉俪间互敬互爱、亲切无间。因为这一典礼意思长远，以是厥后的婚礼中都少不了这一节目，固然，伴着时期的变化，称号有所分歧（“饮交杯酒”）、器皿也有所变动、喝酒的情势也纷歧样。
　　秦汉之后，正在婚礼酒筵先后，又减少了“撒帐”、结发等典礼。当新郎将新娘迎入新居后，两人一同正在婚床帐中女左男右对坐，随后由前来列入婚礼的女宾或司仪边唱边向帐中抛洒款项彩果，即所谓“撒帐”。接着，将一些事后重新郎头上取下的头发交给新娘，让她和本人的头发梳结正在一同，称为“结发”。
　　这之后，新郎就从床高低来，到外室承受亲朋庆贺，接待世人列入酒筵，而新娘则仍旧正在帐中持续安坐，直到酒筵停止，新郎再度回房为止。
　　正在先秦时期，新郎新娘酒筵的停止，标记着婚礼之夜典礼的基础停止，接上去，新郎新娘就安寝了。
　　大概正在汉朝时，列入婚礼的宾朋不甘就此放手，因而就有了“听房”的做法：新婚之夜，爱看冷落的人寂静离开新居窗外，偷听新郎新娘的语言及举措，以此为笑乐。
　　传衍至晋代，平易近间已有嘲谑新娘的风俗：于众目睽睽以前，以各类怪成绩来难新娘，乃至对新娘施以各种开玩笑。
　　厥后盛行的“闹房”，大概便是这一风俗的演化。各地的“闹房”有分歧的体例、办法，闹的水平也有优雅和卑鄙之分，偶然闹过了头，常常给主宾两边带来为难和烦懑，但由于它给婚礼减少了强烈热闹的氛围，以是厥后的婚礼中常常少不了这一节目。
　　牙婆，指旧时以拉拢婚姻为职业的主妇，存正在汗青久长，有官媒和私媒之分，是古时男女匹配的主要两头人。另有伐柯、红娘、冰人等别称，也是现代平易近间的主要职业之一。现代婚姻中，伐柯人收回礼金，婚礼上还要遭到新婚伉俪的星期，生儿育女后，还多攀认干亲，都注明伐柯人的位置和身份。
　　官媒氏的详细职责有：一、纪录复活婴儿的出世年代和姓名；2、通令成年夫君要定时娶亲，不成过期；3、每一年2月农忙以前，催促青年适龄男女实时娶亲；4、监视、实行财力的数目；5、主管婚姻诉讼案，处分那些背法者。以是基础上婚礼的全历程，都要介入。保持婚后均可能介入。
　　私媒都不是特地为媒者。她们多数边处置别的职业，边为别人做媒作保。处置其余职业使得他们能无机会走家串户，懂得各家情形，哪家有嫁女娶媳的必要，她们都一目了然，因而，为他人做媒也就极其不便，如许使得他们不仅能失去谢媒的财物，并且另有其职业支出。
　　学科牙婆，也有特地作媒的私媒。正在西周私媒就已呈现，她们特地为别家娶妇嫁女做媒，收取报答。
　　伐柯人这一行中，从业者男女皆有，但一直是中年主妇为多，由于她们收支人家宅院不便，与做怙恃辈的人也好相同。透渔姑娘一要聪敏练达、知晓情面圆滑；2是且脚勤侠、任劳任怨；3要伶牙俐齿、层次明显；第4，还要有一些经济思想，正在两边过礼下定之类的交割上，能掌控偏颇过度，大快人心。别的，另有一项最主要的事件，是要有信用、口碑好。凡经其拆散的婚姻，伉俪和美，后代盈床，家和业兴，姻亲益彰，做作会引来更多的买卖。假如只为了两头得利，而甜言蜜语，欺编握合，一定会引发4邻非议、路线以目。如许，她的买卖经也就念不上来了。尤为正在中国的乡村，10里多同姓，百里亦结亲，功德不出门，好事传千里。依伐柯人行里的话说“指东说西、瞒天欺地、损阴害德的事件，给咱们个金山也是橄不得的。碧霞天君是咱们的心神，观音菩萨是咱们的供神，送子娘娘是咱们的护神。这些神灵都正在看着咱们，若有一丝欺心的地方，城市记正在账上，咱们一生也是还不清的。”
　　“今人云：舌有3寸,妇人是之,乃会腐,肉会遗,舌不烂矣，吾等原不信，昔日有幸见之，始知世界之大应有尽有，实乃百闻不如一见最好例证，甚谢！”这是言情小说“穿梭”相干的开山之作，席绢的《交织光阴的爱恋》内里，女配角取笑一个牙婆兼老鸹的话。平易近间也有很多俗谚心讽伐柯人：如“伐柯人口．无穷斗”，“10个伐柯人9个说”，“无说不可媒”等。可是说归说，待后代大时，仍然要请伐柯人上门，请她们为本人的孩子们去结亲择例。